第07章佛家禅语充满智慧／禅语典故参透人生
所谓“佛家禅语”：主要指从佛门中传出的精华语句。它话语平朴，含意深远，对人生思想等方面起着精神食粮的作用。由于禅语的文雅和隽永，常在文学艺术作品中得到应用。禅语」也指禅话。“蝉”，音即“禅”，意即“知了”，知行明止，了却烦恼。“蝉”，是一种认识。自度法师语：“知来去即明幸福快乐，了舍得方成究竟永恒”；“蝉”也是一种境界。唐虞世南诗《蝉》：“垂绥饮清露，流响出疏桐。居高声自远，非是藉秋风”。出处」：宋·真山民《夜话无上山房》诗：“茶瓯胜饮酒，禅语当论文”。元·吴昌龄《东坡梦》第一折：东坡云：“借你口中言，传俺心间事。你道有箇客官，不言姓名，有两句禅语，又叫做偈语。你道：眉山一块铁，特地来相谒”。示例」：清·曹雪芹《红楼梦》第九二回：“宝玉把打禅语的话述了一遍”。参见“禅话”。
〇一、禅语典故史料见证／佛心禅语参悟人生
禅语」故事的禅，是不能讲的。禅」的境界是言语道断，心行处灭，是与思维言说的层次不同，禅是悟的。众生皆有佛性，人人皆可成佛，在这光怪陆离的社会，读禅可以开启心智，最重要是体验那份豁达的生活态度。
典故01：禅师悟道言语禅意·正字反字显示本性。传说，从前有一个沙弥，满怀疑虑地问无名禅师道：“禅师，您说学佛要发心普度众生，如果有个坏人，他已经失去了人的条件，那就不是人了，还要度他吗”？禅师没有立刻作答，只是拿起笔来，在纸上写了一个“我”字，但字是反写，如同印章上的文字正反颠倒。
禅师问道：“这是什么”？沙弥：“这是个字，只是写反了”。“什么字呢”？“一个‘我’字”！
禅师追问：“写反的‘我’字算不算字”？“不算”！“既然不算，你为什么说它是个‘我’字”？“算”！沙弥立刻改口道。“既算是个字，你为什么说它反了呢”？小沙弥怔住了，不知如何作答。
禅师道：“正写是字，反写也是字，你说它是‘我’字，又认得出那是反写，主要是你心里真正认得‘我’字；相反的，如果你原不识字，就算我写反了，你也无法分辨，只怕当人告诉你那个是‘我’字以后，遇到正写的‘我’字，你倒要说写反了”！禅师又接着说：“同样的道理，好人是人，坏人也是人，最重要的在于你须识得人的本性，于是当你遇到恶人的时候，仍然一眼便能见到他的善恶，并唤出他的‘本性’，本性既明，便不难度化了”。善人要度，恶人更要度，越是污泥，越可长出清净莲华，放下屠刀，可以立地成佛。所谓善恶正反，只在一念之间。“善恶是法，法非善恶”，从本性上看，没有一个人不可度啊。
典故02：王子执意要追求道·舍身饲虎为之不惜。很久很久以前，在南瞻部洲有个大国，叫“摩诃罗檀囊”，统率着五千多个小国家。国王有三个王子…“摩诃富那宁”、“摩诃提婆”和“摩诃萨青”。三个王子里，小王子“摩诃萨青”天生具有一副慈悲心肠。
有一天，国王和王妃带着王子，率领群臣出外去游玩。国王久住深宫，很少远行，便觉得有些疲劳，就找了个地方休息。而三位王子如同出笼的小鸟，快活地穿梭在丛林之间。忽然，他们发现了一窝老虎。一只雌虎正给两只小虎喂奶，雌虎面黄肌瘦，虎仔活泼可爱，但雌虎为了充饥，似乎正要吞食小虎。小王子见此情景，就问两位哥哥：“哥哥！你们看那只雌虎瘦得皮包骨头，快要饿死了，但他仍然给爱子喂奶。依我看，雌虎在饥饿的逼迫下，一定会把虎仔吃掉的”。两个哥哥也同意弟弟的看法，说“如果雌虎饿死了，小虎没有奶吃也同样会饿死的”。小王子难过地说：“那么，怎样才能让雌虎不吃掉虎仔呢”？“依我看，除非有新鲜的肉和温热的血，否则它是一定会吃掉虎仔的”，两位哥哥说。小王子听后，进一步追问哥哥：“那你们说，如果有人把自己的血和肉施给那只饿虎，这只饿虎还有活下去的希望吗”？哥哥肯定地说：“当然能够活下去了。但如果谁把身体施给了饿虎，这个人却是不能复活的”。兄弟三人你一言我一语地议论着，而小王子的内心却有一番考虑，他打算牺牲自己，救活母虎与虎仔。小王子决心已定，陪着两位哥哥走了片刻，向两位哥哥说，“哥哥，你们先走一步。我有一点儿事情要办，随后就来”。说完他独自走入小径，回到刚才那只饿虎停留的地方。他走到饿虎面前，毫不犹豫地将身体投向虎口。不料，饿虎只朝他望了一眼，却闭著嘴巴不吃他。看到饿虎的神情，小王子若有所思。他早巳下定决心舍身供养，为了实现自己的心愿，小王子干脆找来一截尖锐的木头，往自己身上猛戳，使鲜血汩汩流淌而出。一直咬著嘴唇的饿虎，看到鲜血，立刻恢复了精神，吐出鲜红的舌头，开始舔食王子的鲜血。饿虎喝足了血，又继续吃王子的肉体。先行几步的哥哥，迟迟不见弟弟跟来，十分担心，忍不住走回来搜寻。他们边找边喊“摩诃萨青!弟弟”！然而除了风声，四周没有一点回音。两位王子忽然想起刚才弟弟提出的问题，不寒而栗。他们急忙跑回雌虎停留的地方一看，天哪，可怜的弟弟已经被饿虎吃得精光，只剩下一副带血的白骨散落在一旁。饿虎吃完小王子的肉身，一不小心竟从悬崖上跌下，晕了过去。待它醒来后，回想起刚才的事，又跑回白骨旁不停地徘徊，十分难过。再说国王休息时，妃子也不知不觉睡着了。她做了一个梦，梦见三只鸽子在丛林里游玩，忽然飞来一只大老鹰，抓住最小的鸽子吃掉了。她忍不住“啊”！地惨叫一声，立刻惊醒过来。妃子立即对国王说：“大王！我刚才做一个不吉祥的梦。俗语说，鸽子即是孩子，我梦见三只鸽子里，最小那只被老鹰捉来吃掉，以至于惊醒。是不是小王子摩诃萨青有什么意外呢”？国王听到妃子的话，也觉得心惊肉跳，赶紧命令随从分头寻找王子们的行踪。…不久，两位王子哭着回来了。父王一见两个王子，就知道事情不妙，着急地问：“你弟弟呢？他怎么没有回来”？两位王子呜咽悲泣，上气不接下气，一面流泪，一面回答：“弟弟被饿虎吃掉了”。果然不幸被言中了，国王和妃子顿时晕倒在地。片刻，国王和妃子才缓缓醒来，由两位王子在前面引导，率领随从，直奔小王子摩诃萨青惨死的地方。但见血迹斑斑的草地上，只剩下尸骨的残骸。妃子和国王抱头大哭。两位王子和百官随从，也都痛哭流涕，一片凄惨。其实，舍身饲虎的摩诃萨青王子，死后投身到兜率天上。当时，他还有些怀疑，不知自己做了什么功德，竟然能投生到优美的天界。他对眼前的善果感到迷惑，于是运用天眼，察遍…地狱、饿鬼、畜生、修罗和人间等五个世界，才发现自己前生施舍的残骸散落在一座山林里，而父母、兄弟正围靠在尸首旁边，痛不欲生。摩诃萨青王子心想：“不能让他们这样下去，我要下去劝导他们”。摩诃萨青王子即刻离开天界，立在空中，向父母亲百般规劝和训谕。国王和妃子听到空中的声音，仰天央求：“刚才规劝我的，是哪位神明呀”？“我是摩诃萨青，不久前施身给了饿虎。由于这种功德，现在才能投生在“兜率天上”。父王啊！有生就有死，这是人世的常情。凡是为非作歹的人，都会下地狱，凡有善行的人，都会出生天界。你为什么还沉陷于忧愁与烦恼之中，而不能够觉悟呢？为何空自悲叹，不去修持各种善事呢”？国王和妃子当下仍无法明白王子讲的道理，继续问：“因为你心怀慈悲，怜悯万物，即使将自身施与饿虎，也毫无懊悔。可我们身为你父母，一想到你惨死的情状，就为之心痛。这种苦恼与哀叹，不是用语言所能说明的。纵使你持守大悲之愿，可为什么要让我们这样苦恼呢”？…王子看到双亲的愚痴，十分同情，又竭力解释为善的功德和伟大，以打破父母的迷执。经过王子的一番说法与教化，国王夫妇才逐渐醒悟了。国王吩咐家臣赶造七宝塔，把王子的尸首厚葬。摩诃萨青王子看到父母从悲伤的低谷中走了出来，才安心地返回兜率天宫。
典故03：释迦牟尼降生因缘·出家苦行终于成道。释迦牟尼」原名乔达摩·悉达多，西元前六世纪「印度」“迦毗罗卫国”(现尼泊尔境内)人，他的父亲是当时迦毗罗卫国的国王。“释迦”是他所在家族的族名，“牟尼”意译为圣人。“释迦牟尼”则是他成道后，人们对他的尊称。传说摩耶夫人(释迦牟尼的母亲)快生产时，按当地的风俗，要回到娘家去，然而在回家的途中，路过蓝毗尼花园，看到了花园里的一棵美丽的无忧树，她将左手攀著这棵大树的树枝时，悉达多王子就降生了。蓝毗尼花园的遗址，现已由「尼泊尔」政府作为佛教胜地加以保护，迎接来自世界各地佛教徒们的参拜。…根据《金刚仙记》里记述：在佛陀出世的时候，有三种祥瑞之相。空行(即足不落地)；七宝莲花承接足底；行走时足底离地四指，足底千辐轮相，映照地上，整个十方世界光明普照。据载当时正是中国“周召王”时期，召王」见到五色祥光，非常惊异，询问在场的各位大臣此瑞相的象征涵义，当时有一位太史公奏道：“此五色光预示西方有一位大圣人出世，这位圣人将使天下顺从和敬仰他，他无须讲话，天下人自会信仰归顺，他的法句将于千年后流传到中国”。于是周召王下诏将此事刻于碑上以昭示天下…
再说「摩耶夫人」生下“悉达多”太子后不久就去世了，幼年时代的太子是由姨母抚养长大的。净饭王晚年得子，喜出望外，一心希望他继承王位，成为统一天下的“转轮圣王”；他聘请当时著名的学者，教导太子文学、哲学、算学、兵法、武术，少年时代的太子天资聪慧，闻一知十，没几年便博通了一切学问，也拥有优越的体力角斗，和超人的射箭武艺。然而在无忧无虑的年龄里，他却表现出与其他同龄的孩子决然不同的特点，喜欢沉思、默想，身边的日常小事，常心有感悟。在一次出游的途中，见到一位饥渴疲惫的农夫，用皮鞭拼命抽打着一头耕地的牛，鞭打处鲜血淋漓，被耕犁后的土地里翻起的虫蚓，被飞鸟啄食，飞鸟还未吃饱，又被天上的秃鹰吞唑。这种弱肉强食的情景使他感到世间的不平等；另一次在路边见到一位衰弱不堪的老人形同骷髅，一步三颤，气短无力；又见到呻吟苦熬的病人，生命垂危的样子；不远处嚎哭送葬的人群，抬着死者的棺材。这一幕幕苦景在少年太子的心中重如千斤。“人生为什么这么苦？苦的根源是什么？如何才能解脱这些苦”？太子在心里反覆苦苦地自问著，却找不著答案。太子因此更加努力地读书、思索。刚开始时把希望寄托在婆罗门教的经典《吠陀书》上，但书中没有解答他的问题，经过反覆的思索后，太子意识到，“知识”和“王位”无法真正解决人生的生、老、病、死诸苦，这使他陷入更深层的思索中，于是下定决心出家。净饭王」无法明白儿子，为什么在这些难以解答的问题上烦恼不堪，他曾百般相劝，但面对儿子提出的问题，却哑口无言，只好期望以人生的享乐、美色，去冲淡儿子心中的胡思乱想。于是在太子十六岁那年，净饭王」命令太子结婚，娶邻国的公主「耶输陀罗」为妻，六年后生下一个儿子：罗喉罗，既使如此，悉达多太子还是没有改变出家寻求解脱之道的想法，而且想法与日俱增。…净饭王得知儿子的心事，又为他建造了春、夏、秋、冬四季宫殿，并赏赐众多美女，昼夜欢宴，歌舞笙华，期待以富贵快乐的生活改变太子出家的想法。然而在悉达多太子的眼里，这一切只是过眼烟云，溺人的泥坑和熊熊燃烧的火宅，反而更坚定出家的决心。终于在一个月圆光辉的夜里，不辞而别离开了他的王国进入一片广茂的森林，在这里他脱下王子的衣服，剃去须发，成为一位修道者，那年他29岁(一说19岁）。得知王子出家后，净饭王非常震惊，多次派人劝说太子回心转意，但都被拒绝。无奈为保护太子的安全，净饭王从亲族中选派了五个人，随同太子出家。这五个人在佛陀成道后即成为他首度的五位弟子。也是佛教僧伽组织的首批成员，史称「五比丘」。他们分别是：憍陈如、额鞞、跋堤、十力迦叶、摩诃俱男。悉达多王子带领他们寻访了当时印度的几位著名学者，跟随他们学习苦行、禅定等修持方法。
古代印度哲学流派很多，据说当时有六十多种。他们对人生的目的，有不同程度的研究、不同程度的见解，当时最有代表性的一派，宣扬“断灭论”。认为人死后，一切归于断灭，不再有任何形式的存在，死亡即是一切的终结，唯有眼前的一切才是真实的。在这种世界观的引导下，主张及时行乐、纵欲。因为死后一切皆不存在，更不承认“业力”的作用。与此相反的另一派，则认为人死后，还有一个不灭的灵魂，人要想得到灵魂的安乐，就必须在生前通过严酷的苦行而达到解脱的境地。此一思想被当时的很多宗教团体奉行著。佛陀在觉悟前也曾修习过这种苦行，在六年的艰苦修行中，身心不动，日食一粒一麦，以禅悦为食，但这一切并没有达到真正解脱的目的。悉达多太子自知无益的苦行并不能获得真理，无益于解脱，于是毫不犹豫地走出苦行林。在尼连河中洗去六年的积垢，接受了牧羊女乳糜的供养，逐渐恢复了体力，这一切使得跟随他的五位同伴大惑不解。认为悉达多太子放弃苦行是退失了道心，相约不再理睬他，不久远离到波罗奈国的鹿野苑继续他们的苦行。悉达多太子一个人渡过尼连禅河，走到迦耶山附近的菩提迦耶，来到了一棵毕钵罗树下静坐，他发出坚强的誓愿道：“不证得无上正等正觉，宁愿身心粉碎，誓不起座”！此后悉达多太子结跏趺坐，进入禅定。此中四十九日，经历了无数烦恼魔障，太子意志坚定，始终不被动摇，结果终于降伏了魔王，彻悟心源，破除了一切妄想、执著，断尽了最后一丝烦恼，见凌晨闪耀的星星出现，豁然觉悟一切真理，完成了「无上正觉」。此时此地悉达多太子成为了大彻大悟的佛陀。这棵大树也被人们尊称为「菩提树」，这棵树虽经历了两千多年，曾几遭砍伐，但都奇迹般地发芽萌枝，现今仍屹立在印度比哈尔邦省伽耶城郊，成为人们心目中觉悟的象征。
典故04：越狱死囚欲死求生·临时抱佛脚佛显灵。古时候，在云南的南面有一个外民族建立的“小国家”，这个小国家的民众都是信仰释迦牟尼的佛教徒。有一次，一个被判了死刑的罪犯在深夜挣断了锁链和木枷越狱逃跑了。第二天清晨，官府发现后即派兵丁差役四处追捕。那个罪犯逃了一天一夜后已精疲力竭，眼看追兵已近，他自知难以逃脱，便一头撞进了一座古庙。这座庙宇里供着一座释迦牟尼的坐像，佛像高大无比。罪犯一见佛像，心里悔恨不已，抱着佛像的脚，号啕大哭起来，并不断用磕头表示忏悔。这个罪犯一边磕头，一边嘴里不停地说：“佛祖慈悲为怀，我自知有罪，请求剃度为僧，从今往后，再也不敢为非作歹”！不一会儿，他的头也磕破了，弄得浑身上下都是鲜血。正在这时，追兵赶到。兵丁差役见此情景，竟被罪犯的虔诚信佛、真心悔过的态度感动了，便派人去禀告官府，请求给予宽恕。官府听后，不敢作主，马上禀告了国王。国王笃信佛祖，赦免了罪犯的死罪，让他入寺剃发当了和尚。后来，当这个国家的一些和尚到中国传播佛教时，将这个故事及因故事产生的“临时抱佛脚”的俗语带入了我国。
典故05：当毒蛇窜过脚步时·能时刻保持清明心。马祖禅师与一位学生外出散步时，学生问他：甚麽是佛？马祖答道：天是蓝色，树是绿色。学生说：我明白这点。就在这时，马祖指着学生前面的地方说：当心你的脚步！原来一条毒蛇正窜过学生前面，学生因而大吃一跳。就在那刻，他的知见全部消失了，他的「天是蓝色」的心消失了，明白「树是绿色」也没有用。马祖的一句「当心你的脚步」，是十分高深的教法。这故事教导我们“知见”不能帮助我们，不能救渡我们的一生，反而，当下一刻你正在做甚麽呢？时刻保持清明心，当你做一件事时，只是去做。就算你明白“蓝天绿树”都是真理，但如你不能保持“清明心”，这知见便不能正确地运作去帮助你的人生。因此，当下每刻只是去做的心是十分重要的。当下的心是没有主体和客体，你只是在这刻清晰地运作，帮助一切众生，这也就是大慈大悲大菩萨行。
典故06：当心灵真诚透明之·已进不退问心无愧。禅」的魅力不仅在于它的智慧，还在于它的独特性和坦诚。在杂乱的生活中给人们一种超然于世的心境，从乌七八糟的世界和林林总总的欲望中，让人们发现自己的真心和诚意。多年以前，马祖」的一个俗家弟子就是这样做的。他的名字就叫做“邓隐峰”。那时的邓隐峰，只是一个刚入门的弟子，做一些杂活。一天，他推着土车上山。那山路不仅崎岖，而且窄小，大概恰好能容下他的小车。当路过一个山口转弯处时，恰逢马祖伸脚坐在路上歇息。邓隐峰认得马祖，就对马祖说：“请把脚收起来”。马祖依稀记得这样的一个弟子，就想考较一下他的功德。马祖不仅没有收回自己的脚，反而说：“已展不收”。邓隐峰也不让，也说道：“已进不退”。说完就真的推着车子从马祖脚上碾了过去，碾伤了马祖的脚。马祖很是生气，忍痛回法堂后召集僧众，提着板斧对僧众说：“刚才碾伤老僧脚的人，给我出来”。邓隐峰听到了师父的话，于是就走到大师跟前，伸长脖子。马大师却放下了斧头，马祖知道他的心中是透明的，就原谅了他。多少年过去了，邓隐峰老得快要死了，但他并不伤心。他安详地对僧众说：“各方禅师迁化示寂时，有坐着、躺着的，我也见过。有没有站着去世的呢”？一个和尚回答道：“有”。他就又问：“有没有倒立着去世的”？众僧都异口同声地回答：“没见过”。于是，他就倒立而亡。禅的智慧：林清玄在讲禅时，曾经说过这样的话：“对于禅者，每一个心念、每一个生活动作，都可以摊开在阳光下检验”。这一句话正可以做这个故事的注脚。禅师的心灵永远都是那样的真诚。也正因为这真诚，他们问心无愧，他们解脱心灵，独立于世。邓隐峰，生卒年不详，福建人。为俗家弟子，初参马祖道一，后拜石头希迁为师，又折回马祖道一处契悟。为人狂放不羁，禅法直接而凌厉，有“狂禅”之称。
典故07：成佛一种大悟心境·光坐禅不能成为佛。禅」一样讲究成佛，因为佛是一种真谛，是大彻大悟后的心境。很多“和尚”为了这，可能会花上数十年，甚至一生的功夫。他们并不知道成佛只是一种心境，不可妄求，否则只会越修离佛越远。青年时候的马祖」就是如此，幸好，他还有一个得道的师父“怀让”。那时，马祖整天呆呆地坐在那里参禅。佛堂前的花儿开了，他看不到；天上的朗朗晴空，他没注意到；甚至连木鱼声，他都听得快没有感觉了。他只是枯枯地坐在那里。这些都被师父怀」让看在眼里，过了很久，怀让准备开导他了。怀让问马祖：“你整天在这里坐禅，到底想要得到什么呢”？”马祖答道：“我想成佛呀”。回答干脆利落，不带任何迟疑。怀让不声不响，从墙边拿起一块砖头，在马祖附近的石头上就磨了起来。起初，马祖没有注意到。当他注意到了时，完全被老师的行为吸引了。马祖不解地问：“师父，您磨砖头作什么呀”？怀让若无其事地说：“我磨砖头作镜子啊”。“磨砖也能作镜子？怎么可能呢”？怀让却并不惊奇，仍然语调平缓。他说：“磨砖头不能作镜子，那么坐禅又怎么能成佛呢”？马祖就问道：“怎么样才能成佛呢”？“这道理就好比人们驾牛车。如果车子不走了，你是打车？还是打牛”？看到马祖无法回答。怀让又说道：“你是学坐禅，还是要成佛？如果学坐禅，禅并不在于坐卧。如果要成佛，佛无定形。对于变化不定的事物也不应该有取舍。你执著于坐禅，那不能成佛，反而是背道而行了”。禅的智慧：禅要不执著，禅无定法。无论是参禅，还是追求佛家真如，都不能死死地抓住具体的外物和形式因素，那样只能是背道而行。成佛也是禅师的一大追求，只是禅家的佛已经没有神圣的彼岸光芒，他是任何人都可以接触的，他就在你开悟的瞬间。马祖(--)，四川成都人。俗姓马，在佛教僧侣中，惟一以俗姓称祖的禅师。马祖在唐开元年间跟随怀让，得悟大道；离别怀让后，便到福建、江西等地去做方丈，门下杰出的弟子近百人，有百丈怀海、南泉普愿、西堂智藏等，百丈下更开衍出临济、沩仰二宗。唐德宗贞元四年示寂于石门山。唐宪宗时，赐谥“大寂禅师”。
典故08：禅即有情而且热心·最反对执着与偏执。“归宗智常”禅师有一个弟子，法名叫灵训。他很有慧心，也聪明伶俐，心思奇快。归宗智常非常喜欢他，一直希望他继承佛法，使禅门在他的手中发扬光大。但是，也正因为灵训和尚领悟力奇高，也常常有参念天下之心。在一个冬天，他看到大雪纷纷扬扬，天地一下子陷入白色之中。在这寂寥的气氛中，他下定决心要离开，要独自下山，云游四方，参学天下。他就去向归宗智常禅师告辞，说了自己的想法。归宗禅师问他：“你要到什么地方去”？“四海云游，处处是家”。“好！你在我这里参禅了十几年了，就要走了，在这最后的时间我再向你说点佛法真意吧。你收拾好了行李，再来找我吧”。灵训和尚就回去收拾行李，不一会提着行李到方丈室的门外。他将行李放在门外，进去拜见归宗禅师。归宗禅师招呼他道：“你到我的前面来”。等灵训和尚走到面前时，他就说：“天气严寒，途中善自珍重”。禅的智慧，禅是一种人生的智慧。人生本来是有情的，所以禅师也是一种有情人，甚至可以说是热心人。只是禅反对对于情的执著和偏执。归宗智常热心的背后，还有一种告诫和提醒：世间诸相，如同冬天的寒冷一样时时侵入肌肤，扰乱心灵，一定要小心。
典故09：道则无处无时不在·但不可能向你说明。有一学僧想到“覆船”，禅师住的地方去，在路上碰到一个卖盐的老翁，于是就向前问道：“请问老翁覆船路如何去”？良久，都等不到老翁的回答，于是学僧又问一次。老翁：“我已经向你说过了，你聋吗”？学僧：“你回答过我什么”？老翁：“向你说覆船路”。学僧：“难道说你也学禅吗”？老翁：“不止是禅，连佛法也全会”。学僧：“那你试说看看”？老翁一句话也不说，挑起盐篮便要走。学僧不解只道了一声：“难”！老翁：“你为什么这样说”？学僧：“盐翁”！老翁：“有何指示”？学僧：“你叫做什么”？老翁：“不可向你说这是盐”。要去覆船禅师处参学，路要怎么走”？既曰覆船，何有道路”？道，有难行道，易行道，有大乘道小乘道，有出世道世间道。一般学者，总要循道前行，但禅门学者，“丈夫自有冲天志，不向如来行处行”。…虽是覆船，又何无路？感激伤害你的人，因为他磨练了你的心志；感激欺骗你的人，因为他增进了你的见识；感激鞭打你的人，因为他消除了你的业障；感激遗弃你的人，因为他教导了你应自立；感激绊到你的人，因为他强化了你的能力；感激斥责你的人，因为他助长了你的定慧。
附录：佛教名词解释：(1)十方佛经：称东、西、南、北、东南、西南、东北、西北、上、下为十方；(2)转轮圣王：即统一天下的神圣君王；(3)“罗喉罗”释迦牟尼佛的儿子，十五岁时随佛陀出家，是第一位沙弥，后来证得阿罗汉果。在佛陀十大弟子中，被称为“密行第一”；(4)僧伽亦称僧团，为众多僧人、比丘聚合的团体；(5)业力业的力量，善业所生善果及恶业所生恶果之作用力；(6)禅悦入于甚深禅定时，身心得到的一种快乐及喜悦；(7)结跏趺坐，是修习禅定的一种体态。有二种：以右足置于左腿上，再以左足置于右腿上，叫做降魔坐；若以左足置于右腿上，再以右足置于左腿上者，则叫做吉祥坐。
〇二、佛家禅语话语人生／让人深思愿意践行
佛陀」所讲的每一字、每一句、每一个道理，不论过了多少时代，也都经得起推敲与观察。纵然大海离开了波浪，佛陀也不会欺骗众生。佛家禅语话语人生，让人深思愿意践行。
01.顺境修行不能成佛·永远感谢逆境众生。人之所以痛苦，在于追求错误的东西；与其说是别人让你痛苦，不如说自己的修养不够；如果你不给自己烦恼，别人也永远不可能给你烦恼。因为你自己的内心，你放不下；不宽恕众生，不原谅众生，是苦了你自己；别说别人可怜，自己更可怜，自己修行又如何？自己又懂得人生多少？学佛是对自己的良心交待，不是做给别人看的；福报不够的人，就会常常听到是非；福报够的人，从来就没听到过是非；在顺境中修行，永远不能成佛，你永远要感谢给你逆境的众生；你永远要宽恕众生，不论他有多坏，甚至他伤害过你，你也一定要放下，你才能得到真正的快乐；当你快乐时，你要想这快乐不是永恒的。当你痛苦时，你要想这痛苦也不是永恒的；认识自己，降伏自己，改变自己，才能改变别人；今日的执著，会造成明日的后悔；虽然我们不能改变周遭的世界，我们就只好改变自己，用慈悲心和智慧心来面对这一切；不要浪费你的生命，在你一定会后悔的地方上。
02.医生难医命终之人·佛陀难渡无缘众生。你什么时候放下，什么时候就没有烦恼；内心没有分别心，就是真正的苦行；学佛第一个观念，永远不去看众生的过错。你看众生的过错，你永远污染你自己，你根本不可能修行；你每天若看见众生的过失和是非，你就要赶快去忏悔，这就是修行；孽障深重的人，一天到晚都在看别人的过失与缺点；真正修行的人，从不会去看别人的过失与缺点；当你知道迷惑时，并不可怜，当你不知道迷惑时，才是最可怜的；狂妄的人有救，自卑的人没有救；你不要一直不满人家，你应该一直检讨自己才对。不满人家，是苦了你自己；一切恶法，本是虚妄的，你不要太自卑你自己；一切善法，也是虚妄的，你也不要太狂妄你自己；当你烦恼的时候，你就要告诉你自己，这一切都是假的，你烦恼什么？当你未学佛的时候，你看什么都不顺。当你学佛以后，你要看什么都很顺；你要包容那些意见跟你不同的人，这样子日子比较好过。你要是一直想改变他，那样子你会很痛苦。要学学怎样忍受他才是，你要学学怎样包容他才是；医生难医命终之人，佛陀难渡无缘的众生；一个人如果不能从内心去原谅别人，那他就永远不会心安理得；心中装满着自己的看法与想法的人，永远听不见别人的心声；毁灭人只要一句话，培植一个人却要千句话，请你多口下留情。
03.多一分心注意别人·少一分心反省自己。当你劝告别人时，若不顾及别人的自尊心，那么再好的言语都没有用的；不要在你的智慧中夹杂着傲慢，不要使你的谦虚心缺乏智慧；根本不必回头去看咒骂你的人是谁？如果有一条疯狗咬你一口，难道你也要趴下去反咬他一口吗？忌妒别人，不会给自己增加任何的好处。忌妒别人，也不可能减少别人的成就；永远不要浪费你的一分一秒，去想任何你不喜欢的人；多少人要离开这个世间时，都会说出同一句话，这世界真是无奈与凄凉啊！恋爱不是慈善事业，不能随便施舍的。感情是没有公式，没有原则，没有道理可循的。可是人们至死都还在执著与追求；请你用慈悲心和温和的态度，把你的不满与委屈说出来，别人就容易接受；多用心去倾听别人怎么说，不要急着表达你自己的看法；同样的瓶子，你为什么要装毒药呢？同样的心理，你为什么要充满着烦恼呢？得不到的东西，我们会一直以为他是美好的，那是因为你对他了解太少，没有时间与他相处在一起。当有一天，你深入了解后，你会发现原不是你想像中的那么美好；修行要有耐性，要能甘于淡泊，乐于寂寞；活着一天，就是有福气，就该珍惜。当我哭泣没有鞋子穿的时候，我发现有人却没有脚；多一分心力去注意别人，就少一分心力反省自己；眼睛不要老是睁得那么大，我且问你，百年以后，那一样是你的。
04.随缘不是得过且过·而是尽人事听天命。欲知世上刀兵劫，但听屠门夜半声。不要光埋怨自己多病，灾祸横生，多看看横死在你刀下的众生又有多少？憎恨别人对自己是一种很大的损失；每一个人都拥有生命，但并非每个人都懂得生命，乃至于珍惜生命。不了解生命的人，生命对他来说，是一种惩罚；自以为拥有财富的人，其实是被财富所拥有；情执是苦恼的原因，放下情执，你才能得到自在；随缘不是得过且过，因循苟且，而是尽人事听天命；当你对自己诚实的时候，世界上没有人能够欺骗得了你；用伤害别人的手段来掩饰自己缺点的人，是可耻的；世间的人要对法律负责任，修行的人要对因果负责任；在你贫穷的时候，那你就用身体去布施。譬如说，扫地、洒水、搬东西等等，这也是一种布施；内心充满忌妒，心中不坦白，言语不正的人，不能算是一位五官端正的人；默默的关怀与祝福别人，那是一种无形的布施；不要刻意去猜测他人的想法，如果你没有智慧与经验的正确判断，通常都会有错误的；要了解一个人，只需要看他的出发点与目的地是否相同，就可以知道他是否真心的；不洗澡的人，硬擦香水是不会香的。名声与尊贵，是来自于真才实学的。有德自然香；与其你去排斥它已成的事实，你不如去接受它，这个叫做认命；逆境是成长必经的过程，能勇于接受逆境的人，生命就会日渐的茁壮。
05.仇恨不能化解仇恨·慈悲才能化解仇恨。能为别人设想的人，永远不寂寞；如果你能像看别人缺点一样，如此准确般的发现自己的缺点，那么你的生命将会不平凡；原谅别人，就是给自己心中留下空间，以便回旋；永远扭曲别人善意的人，无药可救；人不是坏的，只是习气罢了，每个人都有习气，只是深浅不同罢了。只要他有向道的心，能原谅的就原谅他，不要把他看做是坏人；说一句谎话，要编造十句谎话来弥补，何苦呢？世界上没有一个永远不被毁谤的人，也没有一个永远被赞叹的人。当你话多的时候，别人要批评你，当你话少的时候，别人要批评你，当你沉默的时候，别人还是要批评你。在这个世界上，没有一个不被批评的；夸奖我们，赞叹我们的，这都不是名师。会讲我们，指示我们的，这才是善知识，有了他们我们才会进步；布施给别人真正需要的东西；为了赞美而去修行，有如被践踏的香花美草；白白地过一天，无所事事，就像犯了窃盗罪一样；能够把自己压得低低的，那才是真正的尊贵；广结众缘，就是不要去伤害任何一个人；沉默是诽谤最好的答复；对人恭敬，就是在庄严你自己；拥有一颗无私的爱心，便拥有了一切；仇恨永远不能化解仇恨，只有慈悲才能化解仇恨，这是永恒的至理；不要因为众生的愚疑，而带来了自己的烦恼。不要因为众生的无知，而痛苦了你自己；别人讲我们不好，不用生气、难过。说我们好也不用高兴，这不好中有好，好中有坏，就看你会不会用。
06.说话不要有攻击性·自然能够化敌为友。如果你自己明明对，别人硬说你不对，你也要向人忏悔，修行就是修这些。你什么事都能忍下来，才会进步。就是明明是你对，你也要向他人求忏悔，那就是修行了；当你的错误显露时，可不要发脾气，别以为任性或吵闹，可以隐藏或克服你的缺点；不要常常觉得自己很不幸，世界上比我们痛苦的人还很多；愚痴的人，一直想要别人了解他。有智慧的人，却努力的了解自己；来是偶然的，走是必然的。所以你必须，随缘不变，不变随缘；慈悲是你最好的武器；良心是每一个人最公正的审判官，你骗得了别人，却永远骗不了你自己的良心；不懂得自爱的人，是没有能力去爱别人的；学佛就是在学做人而已；正人行邪法，邪法亦正，邪人行正法，正法亦邪，一切唯心造；有时候我们要冷静问问自已，我们在追求什么？我们活着为了什么？不要因为小小的争执，就远离了你至亲的好友。也不要因为小小的怨恨，忘记了别人的大恩；感谢上苍我所拥有的，感谢上苍我所没有的；凡是能站在别人的角度为他人着想，这个就是慈悲；学佛不是对死亡的一种寄托，而是当下就活得自在和超越；佛陀从不勉强别人去做他不喜欢的事情，佛陀只是告诉众生，何者是善？何者是恶？善恶还是要自己去选择，生命还是要自己去掌握；所谓的放下，就是去除你的分别心、是非心、得失心、执著心；说话不要有攻击性，不要有杀伤力，不夸已能，不扬人恶，自然能化敌为友。
07.无事莫把闲话来聊·是非往往闲话中生。一个常常看别人缺点的人，自己本身就不够好，因为他没有时间检讨他自己；是非天天有，不听自然无，是非天天有，不听还是有，是非天天有，看你怎么办？真正的布施，就是把你的烦恼、忧虑、分别和执著心通通放下；要克服对死亡的恐惧，你必须要接受世上所有的人都会死去的观念；所有的病患，医生最难治，所有的众生，自以为是的人最难渡；一匹驴，吃再好的草，也不会成为一匹俊马。用执著和分别心去修行，再大的精进，也不会成佛；了解永恒真理的人，就不会为任何的生离死别而哀伤悲泣，因为生离死别是必然的；若能一切随他去，便是世间自在人；希望你常对自己说，闻到了佛法，我是最幸福的人，除了这幸福外，再没有别的了；如果你能每天呐喊21遍，“我用不着为这一点小事而烦恼”，你会发现，你心里有一种不可思议的力量，试试看，很管用的；诚实的面对你内心的矛盾和污点，不要欺骗你自己；因果不曾亏欠过我们什么，所以请不要抱怨；无事莫把闲话聊，是非往往闲话生；大多数的人一辈子只做了三件事：自欺、欺人、被人欺；太过于欣赏自己的人，不会去欣赏别人的优点；心是最大的骗子，别人能骗你一时，而它却会骗你一辈子；坏孩子，父母总是比较操心。所以，对于罪业愈深重的众生，我们更应该特别宽恕他怜愍他，而不应该远离他舍弃他。
08.各人吃饭是各人饱·各人生死是个人了。只要自觉心安，东西南北都好。如有一人未度，切莫自己逃了；用平常心来生活，用惭愧心来待人，来处事，用菩提心契佛心；当你手中抓住一件东西不放时，你只能拥有这件东西，如果你肯放手，你就有机会选择别的。人的心若死执自己的观念，不肯放下，那么他的智慧也只能达到某种程度而已；人家怕你，并不是一种福，人家欺你，并不是一种辱；不要刻意去曲解别人的善意，你应当往好的地方想；吃了就一定要拉，人一定要学会随缘放下，否则就会便秘；我能为你煮东西，但我不能为你吃东西。各人吃饭是各人饱，各人生死是个人了；看轻别人很容易，要摆平自己却很困难；你只管活你自己的，不必去介意别人的扭曲与是非；如果你能够平平安安的渡过一天，那就是一种福气了。多少人在今天已经见不到明天的太阳，多少人在今天已经成了残废，多少人在今天已经失去了自由，多少人在今天已经家破人亡；是非和得失，要到最后的结果，才能评定；你不必和因果争吵，因果从来就不会误人。你也不必和命运争吵，命运它是最公平的审判官；你有你的生命观，我有我的生命观，我不干涉你。只要我能，我就感化你。如果不能，那我就认命；恶口永远不要出自于我们的口中，不管他有多坏，有多恶。你愈骂他，你的心就被污染了，你要想，他就是你的善知识；当你明天开始生活的时候，有人跟你争执，你就让他赢，这个赢跟输，都只是文字的观念罢了。当你让对方赢，你并没有损失什么。所谓的赢，他有赢到什么？得到什么？所谓的输，你又输到什么？失去什么？我们大部分的生命都浪费在文字语言的捉摸上。
09.世界原本不属于你·因此你用不着抛弃。不要常常觉得自己很委曲，你应该要想，他对我这样已经很好了，这就是修行的功夫；别人可以违背因果，别人可以害我们，打我们，毁谤我们。可是我们不能因此而憎恨别人，为什么？我们一定要保有一颗完整的本性和一颗清净的心；与任何人接触时，要常常问自己，我有什么对他有用？使他得益。如果我不能以个人的道德、学问和修持的力量，来使人受益，就等于欠了一份债；信佛，学佛，不是为自己，乃是为一切苦海中的众生；佛不渡无缘的人，不能渡的人，我们就把他当做菩萨来看；如果一个人没有苦难的感受，就不容易对他人给予同情。你要学救苦救难的精神，就得先受苦受难；一般人在遇到对方的权势大，财富大，气力大，在无可奈何的情形之下而忍，这算什么忍耐呢？不是。真正的忍是，就算他欺负了你，对不住你，但他什么都不及你，你有足够的力量对付他，而你却能容忍他。认为他的本性和我一样，只是一时糊涂，或在恶劣的环境中受到熏染罢了，你不必与他计较，能在这样的情况及心境之下容忍那才是真正的忍耐；如果我们放眼从累生历劫去看，那么一切的众生，谁不曾做过我的父母、兄弟姊妹、亲戚眷属？谁不曾做过我的仇敌冤家？如果说有恩，个个与我有恩，如果说有冤，个个与我有冤。这样子我们还有什么恩怨亲疏之别呢？再就智慧愚笨来说，人人有聪明的时候，也有愚痴的时候，聪明的人可能变愚痴，愚痴的人也可能变聪明。最坏的人，也曾做过许多好事，而且不会永远坏；好人也曾做过许多坏事，将来也不一定会好。如此我们反覆思索，所谓的冤亲、贤愚，这许多差别的概念，自然就会渐渐淡了。这绝对不是混沌，也不是不知好坏，而是要将我们无始以来的偏私差别之见，以一视同仁的平等观念罢了；世界原本就不是属于你，因此你用不着抛弃，要抛弃的是一切的执著。万物皆为我所用，但非我所属；宁可自己去原谅别人，莫让别人来原谅你；当你用烦恼心来面对事物时，你会觉得一切都是业障，世界也会变得丑陋可恨；欲为诸佛龙象，先做众生马牛。
〇三、佛家禅语话语生活／芸芸众生皆为苦行
芸芸众生，有几人是一生走在明光灿烂的康庄大道上的？人生就是一次苦旅，就如在沙漠中前行，在大海里行舟，应怀着对人生的执着，朝着一个正确的方向不断前行，才不会过早被岁月的沙尘所淹没，不会在涛天浊浪中倾覆。天地无边，人生苦短。在岁月的长河里，人生苦旅中的“苦”，应当理解为艰苦，而不应有过多的愁苦、痛苦成份。在艰苦中体现生命的执着，人生的美丽，在艰苦中体味人生百态，探索生命的价值，在艰苦中收获人生历程中的一个个花开花落季节。生命的意义就在于不断地前行，跌倒了就爬起来，擦干眼泪继续迈步，在曲折坎坷中走出自己独特的人生之路。幸福、阳光，往往就在你不经意间降临。但愿禅语生活能给你带来力量。
01.未成佛果先结善缘·多接纳人多包容人。一忧一喜皆心火，一荣一枯皆眼尘；静心看透炎凉事，千古不做梦里人；身是菩提树，心为明镜台；时时勤拂拭，勿使惹尘埃；广结众缘，就是不要去伤害任何一个人；未成佛果，先结善缘；无明实性即佛性，幻化空身即法身；相信自己，一路风景一路歌，人生之美，正在于此；心善，事事皆善；心美，事事皆美；人生四季，寒暑交替，静心体味生活的悲与喜，笑看起起落落；希望人际关系好，就要把心量放大，多接纳人，多包容人；佛说：人生有八苦…生，老，病，死，爱别离，怨长久，求不得，放不下；只要自己的心态改变，环境也会跟着改变，世界上没有绝对的好与坏；佛陀说：“人的生命，只在呼吸之间”。生命是如此的短暂，所以应该好好珍惜，思考人生的真正意义是什么；人之所以痛苦，在于追求错误的东西。如果你不给自己烦恼，别人不会给你烦恼，皆因自己的内心放不下那些无穷的欲望；佛说：净心守志，可会至道，譬如磨镜，垢去明存，断欲无求，当得宿命。
02.修心当以净心为要·修道当以无我为基。法本法无法，无法法亦法。今付无法时，法法何曾法。令一切众生欢喜者，则令一切如来欢喜；佛说：一花一世界，一草一天堂，一叶一如来，一砂一极乐，一方一净土，一笑一尘缘，一念一清净；心若简单，生活就简单；心若复杂，生活就充满痛苦；清珠投于浊水，浊水不得不清。佛号放入乱心，乱心不得不佛；了解永恒真理的人，就不会为任何的生离死别而哀伤悲泣，因为生离死别是必然的；若能一切随他去，便是世间自在人；希望你常对自己说，闻到了佛法，我是最幸福的人，除了这幸福外，再没有别的了；修心当以净心为要，修道当以无我为基。过去事，过去心，不可记得；现在事，现在心，随缘即可；未来事，未来心，何必劳心；幸福，不是收获的多，而是抱怨的少。于人不苛求，遇事不抱怨。只有善于驾驭自己情绪和心态的人，才能获得平静，感受到幸福的味道；人与人之间的很多矛盾都是从傲慢中来的；都觉得自己比别人更高明，比别人更有见识，比别人更正确，于是相互轻视，矛盾也就逐渐生起了；佛说：忘记并不等于从未存在，一切自在来源于选择，而不是刻意。不如放手，放下的越多，越觉得拥有的更多；活着的气度则是要刚柔并济，胸中有天地。要坚韧不拔，顽强不屈。要傲骨侠肠，正直勇敢；学会把自己的心态放低放平些，多看自己的缺点，多看别人的优点，让傲慢的心变得谦虚恭敬，这样您所处的环境自然就融洽了；修心当以净心为要，修道当以无我为基。过去事，过去心，不可记得；现在事，现在心，随缘即可。未来事，未来心，何必劳心。如果抱怨成习惯，心灵就像上了枷锁，没有一刻解脱。唯有放下抱怨，才能体会到生命的自在与幸福。
03.人天福报非长久计·苦海茫茫切莫留连。生而为人，活着，活出风度，风采，风格。这些皆为外表，而气度则是内涵，是质地，是根本；人，只要拥有微笑，就能够豁达乐观地活着。人，只要时刻保持微笑，就能够在漫漫人生道路上拥有一张永久的通行证；梦想是一个幸福的念想，想着想着就快乐了，它执着地立在那里，是生活的一个界标，代表着活力与向上；不要常常觉得自己很不幸，世界上比我们痛苦的人还要多；活着的气度应该是昂首挺胸，独立寒冬，面对漫天大雪，而巍然不动的英雄豪情，是酷暑三伏，雷雨交加，坐于书房，面不改色，挥笔题书的那份悠然宁静；当你手中抓住一件东西不放时，你只能拥有这件东西，如果你肯放手时，你就有机会选择别的。人的心若死执自己的观念，不肯放下，那么他的智慧也只能达到某种程度而已；你硬把单纯的事情看的很严重，那样子你会很痛苦；月影松涛含道趣，花香鸟语透禅机；人天福报非久计，苦海茫茫莫留连；“春有百花秋有月，夏有凉风冬有雪。若无闲事心头挂，便是世间好季节”。”这是宋朝无门慧开的作品，名人名言，意即“平凡心是道”。
04.并非有钱就是快活·心安理得则心最安。众僧爬山，一弟子摔倒捉住荆棘，手被划破。禅师曰：荆棘习惯依靠别物，你却依附它，当然自讨苦吃，别依附不能依靠的人；有钱也苦，没钱也苦；闲也苦，忙也苦，世间有哪个人不苦呢？越不能忍受，越会感到痛苦，何不把苦当磨难？僧人说：雁过长空，影沉寒水，雁无遗踪之意，水无沉影之心，是不是得了禅意？禅师说：芦花两岸雪，江水一天秋；地上种了菜，就不易长草，心中有善，就不易生恶。与人相处，应能成人之美，修养容人之德；所谓看开人生，毫不是达观，而是踊跃乐观；不是看破，而是看透；并非什么都不做，而是及时去做；生涯在山坡上的石头，爱慕山下繁荣大道，便本人滚下去，成果受尽蹂躏与玷辱。禅师：满足常乐，不要这山望着那山高；吃些亏处原无碍，让步三分也不妨。春日才看杨柳绿，秋风又见菊花黄。自《憨山巨匠醒世歌》；并非有钱就是快活，心安理得心最安。要批驳别人时，先想想自己是否白璧无瑕。用爱化疑：心中有爱、就不会有疑；好向枝头采春光，不知春色在篮中。《贞和集》释：爱好在枝头体味春景明媚，实在春光在篮里的茶树叶上。自心即佛，无须外求；禅师讲故事：马不肯分担驴子的负担，驴子累死后，马背负了驴子全体负担和一张驴皮。禅师：马因不肯分担，最后却累赘良多。
05.一心拴住别人的人·自己也被别人拴住。园子里有朵很美的花，烧火僧把它移植到花盆里放在房间里，没想到，多少天后，花死了。禅师：有些货色，由于想得到才会失去；日休禅师：人生只有三天，活在昨天的困惑，活在来日的等候，只有活在今天最踏实。今天便是每分钟，如全做好，人生就美好；白松：我质地精良，可做屋顶可造船，你呢？荆棘：一想到劈你的斧头，恐怕你还是愿做荆棘吧。禅师评：平铺直叙的生活没痛苦；哲学家：不必语言，能告知我真谛吗？佛陀缄默。哲学家：你的慈善，使我进入了真理之道。佛陀：好马在鞭子的影子下也能跑；巨浪滔天，坐船的不怕，船外人倒怕得很。席间有人骂，席上人不在意，席外人却咋舌。故君子身陷市，心也要超然事外；石头：我该找个我爱的人，还是爱我的人做妻子？佛：能让你觉得生活空虚，让你挺起胸往前走的，是你爱的人，还是爱你的人？禅师在白板上点个斑点，问门徒：这是什么？徒弟们异口同声：一个黑点。禅师笑了：只一个黑点吗？这么大的白板没看到？拴划子的木桩对小船道：哈！怎么样？你失去了自在。小船：你也失去了自由。禅师：一心想拴住别人的人，自己也被拴住了；佛问：生命在几间？僧：数日间。佛复问一僧，答：饭食间。佛又问一僧，此僧答：生命在呼吸间。佛：善哉，这才是性命；径路窄处，留一步与人行；味道浓的，减三分让人尝。此是涉世一极安泰法。
06.人生最大财产健康·名利非分子虚乌有。一碗浑浊的水，你老是摇它，水便老是浑浊，把它放到器皿里不动，沙尘便能沉底，可见清心。是沉五欲之沙、驱懊恼的初步工夫；“泰山不让泥土，故能成其高；大海不择细流，故能成其深”。惟有宽容大度，能力肃穆菩提；惟有宽容大度，才干成绩一切；林间松韵，石上泉声，静里听来，识天地天然鸣佩；草际烟光，水心云影，闲中观去，见乾坤最上文章；人生最大的财产是健康。假如一个人想通了这一点，那么什么名利之念、非分之欲，都可子虚乌有；常常地不肯让步，不满于现状，舍了这个，下一个可能更差。过多的欲求往往使你失去面前的幸福，有时应学会姑息；禅诗《行看流水坐看云》：闲居无事可评论，一柱幽香得意闻。睡起有茶饥有饭，行看流水坐看云。了庵清欲；一人自命高傲，看不惯尘世，找禅师诉苦。禅师：晓得“水至清则无鱼”吗？美玉还隐藏瑕疵呢！有雅量、懂容纳才是大器，正人亦如是；佛：世间作甚最可贵？弟子：已失去和未得到。佛不语。经数载，沧桑巨变。佛再问之，答曰：世间最名贵的莫过于正领有；禅院邻近的鹿病了，众多错误去探访，吃光了四周的草，鹿病好后，因找不到草而饿逝世。禅师：过多结交猪朋狗友有害无益；狐狸藏在寺院里，被执役僧逮住，点着了尾巴，狐狸跑到藏经阁引燃了书籍。禅师：毫无理智地处置事件，会招来大灾害。
07.忍耐任由风雨飘过·守得云开总见月明。景象要高旷，而不可疏狂；心理要周密，而不可琐屑；趣味要淡泊，而不可偏枯；操守要严明，而不可剧烈；问大珠禅师：多么大算大？答：无边际。又问：如许小算小，答：看不见。问：大无边际，小至不见，毕竟何处是？禅师反诘：何处不是呢？一休禅师将老师的茶杯攻破了。他问老师：人为什么必定要死？老师答：世间一切有生就有死。一休说：你的茶杯死期到了；陆亘大夫问南泉禅师：家有一片石，时坐，时卧，欲镌做佛，可否？禅师答：可。一片石即一座佛，一座佛又即一片石，无非是一片心；敞蓬车飞奔，急拐弯处几乘客被抛出，躺在地上痛骂。杨树：凡被抛下的，大都因自己没站稳脚跟。禅师：灾害多由自己造成；禅师把盐撒入水杯，水咸得发苦，更多的盐撒入湖，湖水仍污浊甜蜜。曰：疼痛是盐，容器决议咸淡，你愿做一杯水仍是一片湖？一教授向禅师问禅，禅师将茶水注入其杯，溢出后持续。传授：漫出来了。南隐：你不先把你的杯子空掉，我如何对你说禅？扬人善事，隐他过咎，人所惭耻处，终不宣说，闻他秘事，不向余说；布袋和尚：我有一布袋，虚空无挂碍。开展遍十方，入时观自由。一钵千家饭，孤身万里游。睹人青眼少，问路白云头；记住家和万事兴，毋庸终日口不停；爱惜家庭如爱己，不妨坦率与虔诚；一点笑颜最可恶，家里立时见光亮；忍耐任由风雨过，守得云开见月明。
〇四、十大经典佛家禅语／千年传诵一盏明灯
佛家认为，所谓禅语人生，实际上是顿悟、参透人生。在佛家眼里，所谓看开人生，不仅是达观，而是踊跃乐观；不是看破，而是看透、悟透；并非什么都不做，而是积极进取，尽人事听天命。佛家禅语很多，给人以开悟，其中佛家10大经典禅语，几千年传诵不竭，确实令人回味。
(1)“菩提本无树，明镜亦非台，原本无一物，何处染尘埃”。菩提树本来不是树，明镜台也不是台，本来什么都没有，怎么能染上尘埃呢？顿悟」：世上本来就是空的，看世间万物无不是一个空字，心本来就是空的话，就无所谓抗拒外面的诱惑，任何事物从心而过，不留痕迹。这是禅宗的一种很高的境界，领略到这层境界的人，就是所谓的开悟了。
(2)“我不入地狱，谁入地狱”。我不入地狱，谁入地狱？简单的说，这句话的意思就是“舍生取义”。它表示一种敢为别人牺牲，一种经世济民的精神，也是一种勇猛精进，拯救人心，改造社会风气的精神。出处：佛教《地藏本愿经》说”地藏”接受了释迦涅槃前的重托，立下…“地狱不空，誓不成佛；众生度尽，方证菩提”；“我不入地狱，谁入地狱”等宏誓大愿。因而他现身在人、天、地狱六道之中，广设方便，救度苦难众生永离痛苦。所以，地藏菩萨」获得了“大愿地藏”的称号，密宗称他为“悲愿金刚”。
(3)“色即是空，空即是色”。在佛教教理当中，“色”的定义是…变坏、变碍、质碍。在《俱舍论》卷一说：“由变坏故…变碍故，名为色”。同书卷八说：“或示现义”。《大乘义章》卷二说：“质碍名色”。比较通用的解释是“质碍”义，也就是指有形状的物质、能够成为障碍的物体。用现代白话文来讲，“色”，就是指一切物质现象。出处：《般若波罗蜜多心经》。观自」在菩萨，行深般若波罗蜜多时，照见五蕴皆空，度一切苦厄。舍利子，色不异空，空不异色，色即是空，空即是色，受想行识，亦复如是。舍利子，是诸法空相，不生不灭，不垢不净，不增不减。是故空中无色，无受想行识，无眼耳鼻舌身意，无色声香味触法，无眼界，乃至无意识界，无无明，亦无无明尽，乃至无老死，亦无老死尽。无苦集灭道，无智亦无得。“色即是空，空即是色”，这八个字出自《心经》，有点文化底蕴的人，应该都听过这句话。但是佛教所说“色”与“空”究竟是什么意思？佛经所说之“色”与世俗生活中所用“色”字有何异同？其实，佛教的“色”与世俗生活中的“色”不同：在现实生活中所说的“色”，一般指物体的颜色，后引申为“女色”，相关词汇有好色、女色、情色、美色等；佛教的“色”没有这层意思，指物质存在的总和，眼睛能看到的物质叫色。“色”是变化着的，又是空的。就像《心经》所说…“色即是空，空即是色”。佛教认为，人心之外是一个不断变化的世界，这个世界包括人的肉体和自然界。这个世界是有形的，可以看到和感觉到，这就被称为“色”。这个世界怎么来的？释迦牟尼佛回答说，是由四大因素构成。四大因素，就是…“地、水、火、风”。四大因素由于因缘和合构成万物，又因为因缘复归还原于四大因素，这种还原、复归被称为“空”。几千年前，释迦牟尼已经用佛教的思想解释了宇宙的运动规律。世界上一起物质都是由化学元素组合而成，这叫化学不灭定律。佛教讲万物都是暂时的因缘和合，没有亘古不变之理，包括人的生、老、病、死过程也是暂时因缘和合。只是我们人有主观意识，常常有个我在，才会产生喜、怒、哀、乐各种情绪，甚至有时候会产生不善动机或者种种冲动。佛教的“色空观”，就是叫你不要有自我的执着，看到万物都是因缘和合，不要执着。这就是在有色世界里，确立“看空不空”的思想。佛教常讲“缘起性空”：明白万物都是暂时因缘和合，不去执着，更重要的是不去执着我，就是缘起性空。佛教有讲五蕴皆空，即色、受、想、行、识。这里“色”指有形物质，受、想、行、识是精神层面的东西，人要破除我执，精神层面也得看空。又比如佛教讲“六根清净”，六根」…就是眼、耳、鼻、舌、身、意；又讲“六尘不染”，六尘」…就是色、声、香、味、触、法。这些说明我们也和万物一样，都是暂时因缘和合，没有必要主观上常常执着一个我，佛教更多注重自我高度修养方法达到无我境界，释迦牟尼用生命变化、物质运动的宇宙观来告诉人类，不要有过多的执着自我，不要有过多的主观思想，超越这些，你就不会有痛苦折磨，这就是缘起性空成佛的道理。什么是色？广义之色，是指物质存在的总称；狭义之色，专指眼根所取之境。广义之色，可以用来表示宇宙大自然的物质与生命体，大至星体，小至微尘，无不包含在内。狭义之色，指人肉眼能识别的对象，如颜色的红、黄、蓝、白、黑等区别，物体的长、短、方、圆、高、下等区别，人类的行、住、坐、卧、取、舍、屈、伸等区别，皆指眼根所取之境，故称为色。色法」在佛学里，又可分为…有表色、无表色、极微色、极迥色。囗有表色」…指世上的光色，青、黄、蓝、白、黑以及长、短、高、矮等，可以表示出来。就连地、水、火、风所构成的物质世界，一切物质存在，包括众生肉体，全度可以表示出来；囗无表色」…属于精神方面，比较抽象，没有办法表示。譬如，我们都晓得原子能，那个能是什么东西？除了正式学物理、科学的，常人并不清楚；囗极微色」…等于现在科学讲的原子、核子，微小到几乎看不见。经由科学仪器还可以看出来，故称为极微色；日极迥色」…远大得很，延伸到银河系统那一边，包括整个宇宙中间的这一些东西，称之为极迥色。这些就是色法，简单的说，“色”…就是地、水、火、风四大构成的世界。所谓“菩萨于法应无所住行于布施”，是叫我们不要执着在色相上布施，不要有对象的观念。譬如做一点功德、出一点钱或者救济一个人，然后说救济某一个人，那是「住相布施」。学佛之人帮助人、救助人，应该不觉得有对象，有对象这种观念要丢掉，不要留一念在心中。我们在身上做功夫，闭着眼睛坐在那里，心里念佛也好、参禅也好，都在那里「住色布施」。嘴里说要放下放下，结果什么都放不下，两个腿在那里发麻。为什么两腿发麻受不了？因为他住在色法上。一切众生都在住色修持，而菩萨所谓“不住色布施”，是不住于这个色身上面。
(4)“一花一世界，一佛一如来”。所有的宗教，看人生都是悲观的，认为人生是痛苦的，要求解脱；都认为这个世界是缺陷的、悲惨的。唯有“华严经”所讲的，认为这个世界无所谓缺陷，即使是缺陷，也是美的；这个世界是至真、至善、至美；是一真法界，万法自如，处处成佛，时时成道。出处：出自唐蜗寄题庐山东林寺三笑庭联。一花一世界，亦被称为一花悟世界，从一朵花中便能悟出整个世界，除了如来佛祖，谁能有这样的境界呢？最早出自英国诗人“布莱克”的诗，“一花一世界，一佛一如来”。佛语，一花一世界，一佛一如来，色即是空，空即是色，佛即是花，花即是佛。只准借花献佛，不准借佛献花？所以说越玄越好，咋个都不得拐。身是菩提树，心若明镜台。时时勤拂拭，勿使惹尘埃。
(5)“大悲无泪，大悟无言，大笑无声”。大悲」是无尽的慈悲，不是感情。所以，不能用泪来形容；大悟」就是开大智慧，这个智慧不是言语能表达的；大笑」就是真正的高兴，内心的喜悦又怎么是笑声能表达的呢？年龄越长，对于这句的体会就越深刻。
(6)“前生次的回眸，才换得今生的一次擦肩而过”。用俗语解释这句话意思就是说，两个人这辈子能够擦肩而过，是因为上辈子有次的回眸。这句话，并不出自佛经，而是出自一个故事。佛说：修百世方可同舟渡，修千世方能共枕眠。前生五百次的凝眸，换今生一次的擦肩。今生的一次邂逅，定然孕育前世太多甜蜜或痛苦的回忆。顿悟」：前世因今世果，今朝情缘来之不易。万发缘生，皆系缘分。偶然的相遇，蓦然回首，注定了彼此的一生，只为了眼光交会的刹那。
(7)“不可说也”。在现实生活中，有很多事情“只可言传，不可意会”。所谓的不可说意思，就是不能说的意思。佛的很多境界需要你自己去悟，去修心，如果什么都依靠别人告诉你，那么你就达不到自己修行开悟的目的了。“不可说”，又称不可言说，或单称不说。谓真理可证知，然不可以言说诠示。出处：《大品般若经》。佛曰：“不可说”，道家讲三缄其口，儒家讲沉默是金。《大般涅盘经》卷二十一则剖析诸法之生与不生，云︰“不生生不可说，生生亦不可说，生不生亦不可说，不生不生亦不可说，生亦不可说，不生亦不可说”；智顗《四念处》卷一、《维摩经玄疏》卷五等则以其中之“生生不可说”配释藏教，“生不生亦不可说”配释通教，“不生生不可说”配释别教，不生不生亦不可说配释圆教谛理，并谓前二者为界内事理，后二者为界外事理。此外，《瑜伽师地论》卷十六谓「不可说」总有四种之别，即︰囗无故不可说」…谓补特伽罗于彼诸蕴，不可宣说若异不异；囗甚深故不可说」…谓离言法性，不可思议如来法身，不可思议诸佛境界，如来灭后若有、若无等不可宣说；囗能引无义故不可说」…谓若诸法非能引发法义梵行，诸佛世尊虽说不说；囗法相法尔之所安立故不可说」…所谓真如于诸行等，不可宣说异不异性。
(8)“苦海无边，回头是岸。放下屠刀，立地成佛”。这是佛家劝人改恶从善的话。比喻，作恶的人一旦认识了自己的罪行，决心改过，仍可以很快变成好人。语出宋·释普济《五灯会元》卷五十三：“广额正是个杀人不眨眼底汉，放下屠刀，立地成佛”。
(9)“人生在世，如身处荆棘之中，心不动，人不妄动，不动则不伤；如心动则人妄动，伤其身痛其骨，于是体会到世间诸般痛苦”…。人生在世间时时刻刻像处于荆棘丛林之中一样，处处暗藏危险或者诱惑。只有不动妄心，不存妄想，心如止水，才能使自己的行动无偏颇，从而有效地规避风险，抵制诱惑。否则就会痛苦绕身。心动则物动，心静则物静。一念愚即般若绝，一念智即般若生。以物物物，则物可物；以物物非物，则物非物。物不得名之功，名不得物之实，名物不实，是以物无。佛语有云：生不带来，死不带去。
(10)“一切皆为虚幻”。在佛法中谈“虚”字，应该不能与汉语古文中的“虚实”概念相关。同时，要看用在什么位置、什么语境中，而后的解释是不同的。在这里的“虚”字，是指一切事物本身没有真正的独立的自己本性。一切事物会有种种生灭变化，存在的都只是一个个过程片段；一切事物本身不能脱离其他外界条件和关系而独立存在。由于这两个概念，所以说是虚幻无常。就是说一切事物表现都是不真正把握的，不是真正了解的，这其实是佛法中“空”的一个概念。这句话出金刚经：所有相皆是虚妄；一切有为法如梦幻泡影，如露亦如电，当作如是观。对于爱情」：美好的爱情，动人的爱情，原来都是虚幻的。可是虚幻的爱情却也是最美的。如坠梦中，近在眼前，却触摸不到；遥远的总是最美，因为遥不可及，充满想象，却难以了解。真正的最美，在于人心所营造的幻境。这种美，值得我们凡人一直去追寻，即使花去毕生的时间，得到心碎的结局，却依然在憧憬。对于生活」：如果人不执著世间的一切物质名利，就不会被物质名利所控制；正由于人追求这些感官之物，才会变得不快乐…一切皆流，无物永驻。凡人就是太在乎自己的感觉、感受，因为才会身处于水深火热之中。所以，记得佛家的句：“一切皆为虚幻”。人生如梦随风散，聚散，喜忧皆是缘。
〇五、佛家禅语人生亦然／一切随缘大德即成
佛曰，人生“四然”：即来是偶然，去是必然，尽其当然，顺其自然。所以，珍惜生命。看淡了，是是非非也就无所谓；放下了，成败得失也就那么回事。拿得起放得下，人生得失很正常；站得高望得远，是非恩怨莫挂怀；想得开，看得透，生活困惑自然开。一个人生命中的得与失，总是守衡的，我们失去了的，总会在另一个地方找回来。人生“四然”，揭示了生命的真相。
01.人来世上纯是偶然·她是大自然之造化。“一生一死，无始无终。终者自终，始者自始”。人的生命来自祖先辈“基因”遗传，延续人是被祖先辈的基因“偶然”选择出来的。佛家有“六道轮回”之说：天、人、阿修罗、畜生、恶鬼、地狱。人排在第二的位置，仅次于天道。这种排列，可能是佛教教义包含着某些宗教色彩。可现在的科学已证实，我们在成为受精卵之前必须要打败亿万个兄弟姐妹，也就是说我们降生的概率只有几亿分之一，这个数字实在太低，比中头彩的概率低多了，除了可以用奇迹来形容外，没有第二种解释。人人都是大自然神奇的造化，是前无古人、后无来者的海内孤品；人人都是稀世珍宝，人人都是一个宇宙。
02.人去世时则是必然·天下最为公平的事。生命」是从生到死的过程，死是必然的。人生无时无刻都必然是为了去到美好的末来，因为没有将来就没有生命。世上存在许许多多的不公。主观的，客观的。可有一道关口谁也逃不掉，谁也躲不过，那就是人生的“鬼门关”。一个人，不论他是四海之主的帝王、富可敌国的商人，还是满腹经纶的才子、倾国倾城的佳人，抑或是一贫如洗的贩夫走卒、青灯古寺里的僧尼。大限到来之际，都只能束手就擒，别无他法。修短随化，终期于尽。知晓这一点，则一性寂然，自可起物外而游像先。生活会多一些闲情偶寄，增一分淡然，增一分自我；少一些名利权情，减一分难以自拔，减一分桎梏。《小窗幽记》里说：“人生不得行胸臆，虽寿百年，尤为矢”。每个人都只能活一次，仅有一次，来到这世上，千万别客气，只要不逾矩，自己想做什么就去做什么，谁知道意外和明天哪个先来。
03.人做事时则尽其然·尽其能力做其事情。茫茫世事，人算不如天算。首先要充实自己，打好基础，自然会看到更多的机会，把握了成功的条件，就可以心想事成，想得到做得到的美好人生。忍辱负重，稻光养晦，厚积薄发。世界很精彩，五彩缤纷，生气勃勃。因为，它是由形形色色、风格迥异的人组成的，而不是千篇一律的“泥人张”。陶渊明」写过一首诗：“纵浪大化中，不喜亦不惧。应尽便须尽，无复独多虑”；哲学家尼采」一生都在呐喊：“成为你自己”；美国的心理学家马斯洛”更是不遗余力地告诫我们要努力做到…“自我实现”。人生中最开心的事，莫过于知道自己想要成为什么，然后全力以赴去拼搏，让梦想成为现实。是“帝王”就励精图治，奋发图强，争取成为千古一帝；是“将军”就金戈铁马，保家卫国，不教胡马度阴山；是“才子”就舞文弄墨，悬梁刺股，继往圣之绝学，开万世之太平；是“隐士”就卧雪眠云，吟风弄月，琴棋书画诗酒花；是“平民”就日出而作，日落而息，柴米油盐酱醋茶，平平淡淡每一天。
04.做事情时要顺其然·要尽人事且听天命。地球上所发生的一切，其实都是按自然规律而行的，人类不可能创造任何新的自然规律。每当遇着自己能力不能控制的逆境，只好顺其自然。“红尘路艰辛，一步一脚印，悟得色即空，步轻不留痕”。放下包袱，步履轻松。当年孔圣人」怀着匡时济世的宏愿周游列国，历尽艰辛，百折不挠，到头来还是未能如其所愿，只能退而著书立说，成万世之师表。因为人生除了自主性、可创性以外，还有天然的局限性：寿命有限，能力有限，精力有限，时势有限，这是生命无可奈何的一面，也是自然的。凡事尽我所能，而后随缘，顺乎自然。珍惜把握生命中的每一天，则人生何处不青山。人来到这个世界上只有两件事。一件事已经做完了，另一件你还急什么呢？有缘而来，无缘而去，该来的自然会来，不该来的盼也无用，求也无益。有缘，不推，无缘，不求。来的，欢迎，去的，目送。一切随缘，顺其自然。当我们总抱怨世界阴暗时，恰恰是自己内心蒙了很厚的灰尘。有智慧的人，从来不活在别人的嘴里，也不活在别人的眼里。识自本心，见自本性，不起妄缘，无心无为，自由自在，动静自如，冷暖自知当下就是修行。人生最大的痛苦就是心灵没有归属，不管你知不知觉，承不承认。心存美好，则无可恼之事；心存善良，则无可恨之人；心若简单，世间纷扰皆成空。做好人，身正心安魂梦稳；行善事，天知地鉴鬼神钦。你若不疑，人间不寒；你若不离，世界不远；你若不恨，苍天有暖；你若不语，四海升平。真正的平静不是你静坐可以几个小时不起，而是用一颗平和的心态看人间万象，听花开的声音。平静来自内心，勿向外求。过去的，坦然面对；该来的，欣然接受。
〇六、烦恼放下即成菩提／心情转念即为天晴
心若安，可步步生莲。心清一切明，心浊一切暗；心痴一切迷，心悟一切禅。心是人生戏的导演，念是人生境的底片。一切的根源皆在内心，痴与执、怨与恨，只会让心翻滚、让人不安。只有放下它们，才能轻松自然。烦恼放下成菩提，心情转念即晴天。
01.智慧人生佛来解读·事情看破却不说破。看懂一个人，定是你在意过；看破一个人，定是你较量过；看透一个人，定是你付出过；看穿一个人，定是你受骗过；看淡一个人，定是你珍惜过；看好一个人，定是你感动过；看清一个人，定是你受伤过...若要快乐，与人为善；若要幸福，与己慈悲。无自私之心，常念人恩，善心生愉悦，自然随和；无纠责之意，随遇而安，福心常满足，自然祥和。处事随和，自得其乐；万事随缘，知足常乐。看破世间，不过浮云；希求解脱，愿行真切，万缘放下，处世如莲。(1)读书」能读其厚，以增知识；能读其薄，以添见识；能读其透，以明道理；能读其破，以悟得失。(2)读茶」能读其浓，可知苦涩；能读其淡，可识轻浮。能读其暖，可辨厚薄；能读其冷，可别长短。(3)读人」能读其言，方察其学；能读其行，方察其力；能读其貌，方察其性；能读其友，方察其德。心灵里，有许多东西，忘记的叫过去，忘不掉的叫记忆；身体里，有好多信息，潜伏的叫等待，涌动的叫热爱。人生的旅途，痛才是经历，累才是工作，变才是命运，忍才是历练，容才是智慧，静才是修养，舍才会得到，做才能拥有；各自追求，各自珍惜。无论已到哪里，少回头，多务实，当下不虚度人生可无悔。人生如茶，苦如生命，淡如清风。茶要沸水才能泡出浓香，人要历经沉浮磨炼才能坦然，世间的煎熬对人生是一种成全。人生这盏茶，或浓烈或清淡，都要细细去品味，成与败、得与失，都是人生的滋味。擎人生一盏茶，任清香冲去浮尘，一份淡泊，一份宁静。认识一个人靠缘分，了解一个人靠耐心；征服一个人靠智慧，处好一个人靠包容。人」相互帮扶才感到温暖；事」共同努力才感到简单；路」有伴同行才感到平坦；友」相互牵挂才感到情深。坚持与人为善，不遗余力地成就他人，也将在不知不觉中成就自己。一人亦人，众人为天；谋事在人，成事在天。秋霜红叶，不在意欣赏，那是一种沉淀的韵，内涵的美；静水深流，不在意炫耀，那是一首隽永的诗，清淡的词；天高海阔，不在意留恋，那是一抹驰骋的心，美丽的情。不在意，就会超越自我，就会活得潇洒，就会简单幸福。尤其是对来自各方面的伤害不在意，体现的是一种修养，一种人格，一种智慧。作为一个普通人，要过好平常的日子，拥有一个好的心态，处世为人豁达而不计较，别人谱他们的曲，你唱你自己的歌，轻松逍遥，自在快乐，至于人生路上的各种烦恼，全当是一场夏日的雨，任其快快地来，快快地去吧。
02.人生苦乐一念之间·它取决于人的本身。面对同样的”半杯水”，悲观者会伤心于杯子一半是空的，而乐观者会满足于杯子一半是满的；面对“同样的玫瑰”，悲观者会哀叹花下有刺，而乐观者会赞叹刺上有花。可见，一个人的人生是苦是乐，并不是由外界决定的。生活的乐趣取决于生活者本身，而不取决于工作或地点。有人说，生命是一个过程，我们要珍惜过程。也有人说，生命就是一个结果，奔着目标一往直前。有人看重过程，有人想着结果。无论如何，生命的每一处都是风景。带着安静，带着好奇，用眼看，用耳朵听，用心去感悟。每一个人的生命都不同，但每一个人的生命都是风景。人之所以痛苦，在于追求错误的东西；与其说是别人让你痛苦，不如说自己的修养不够；如果你不给自己烦恼，别人也永远不可能给你烦恼。因为你自己的内心，你放不下；好好的管教你自己，不要管别人；不宽恕众生，不原谅众生，是苦了你自己。
03.禅语人生有三得道·沉住气弯腰抬头行。沉得住气」…是睿智的彰显，是理智的沉淀，是成熟的标志；弯得下腰」…就是做人要低调谦卑，海纳百川，能屈能伸；抬得起头」…无论身处逆境还是顺境中，都要充满信心，保持一种乐观进取的心态。一辈子，一瞬间：如果看开，多半快乐；如果计较，多半烦恼；如果在意，多半心累；如果放下，多半轻松；如果懂得，多半理解；如果忙碌，多半充实；如果努力，多半获得；如果明白，多半成熟；如果知足，多半幸福。人生，有得有失，生活，有进有退，做好自己，搞好家庭，人生，多半幸福。“富而不贪”是一种布施；“尘而不染”是一种持戒；“痛而不恨”是一种忍辱；“累而不懈”是一种精进；“思而不乱”是一种禅定；“显而不著”是一种智慧。你把幸福捧在手里，看似微不足道，可是一旦放手，你便会后悔不迭。人生，只有像茶叶一样，在滚水中反复折腾，浸泡，才能把内在的潜质逼出来，为自己创造出长久稳定的幸福。每一次创伤都是一种成熟；每一种成熟，都是幸福的预兆。把心放平，就是一泓平静的水；把心放轻，就是一朵自在的云。一瓣心香，淡墨里参禅。一笔闲文，沉香间墨舞。用一朵花开的时间思索，将一盏茶喝至无味无色，禅坐。任檀香袅袅，一缕清香拂过，心情展颜，魂灵着落。
04.心中有禅即开顿悟·人生舒畅修养性情。禅宗」是指中国化的佛教。禅宗与佛教最大的不同，就是强调平民化和顿悟，倡导修心养性、内心提炼。心中有禅，就是要以慈悲为怀。强调万物为生，积德行善，多做好事，施恩布道，救苦救难；心中有禅，就是以智慧行事。禅宗倡导智慧人生，以心灵手巧应对世间万物；心中有禅，就是以包容面对一切。包容是禅宗文化的题中之义，不管什么人，做了什么事，只要有心向善，便可立地成佛，便可包容一切，“心中有佛，则佛已至”。在禅的世界里，没有纷争，没有怨恨，没有悲苦，一切顺其自然，平和地对待世间的人和事。说到底，禅是一种人生态度。心中有禅，就是拿得起，放得下，不为身外物所左右，达到“物我两忘”的精神境界。人生…不争是慈悲，不辨是智慧，不闻是清净，不看是自在，不贪是布施，知足是放下，利人就是利己。懂得了这里道理，人生幸福的大门就会向你敞开了。
游学悟道「佛家禅语」札记：…人生是一种承受，凡事不必太在意，为人要心底坦荡，不为虚名所累；大千世界里，也许我们无足轻重，也许只是一粒尘埃，但是每粒尘埃都在默默的扮演一个角色，在没有舞台，没有灯光下的世界里，默默地唱着属于自己的那首歌。所谓长大，就是把原本看重的东西看轻一点，原本看轻的东西看重一点。佛家经典禅语，感悟人生的句子，句句点醒梦中之人。
01.不愿迈开前行脚步·无法到达最美远方。不敢放下眼前的安逸，终究无法得到永久的安稳。一旦给自己设限，你我的人生可能就会黯然失色。唯有破除心灵的藩篱，一步步走出自我的小天地，去开拓人生的大舞台，我们才能活得出彩。心有多大，舞台就有多大；每个人心中都有一道伤疤，要么用心遗忘，要么全力生长。人没钱不如鬼，汤没盐不如水，你会慢慢发现，一颗好心，永远比不上一张好嘴；孤独也好，寂寞也好，我们学会了欣赏和宽容，我们在不同的风景中，磨砺我们的身心。在不同的旅途中，我们背着行囊不断修行。人生四季，我们从懵懂到成熟，从纯真到清澈，从繁华到安宁，从学习、领悟到从容，一段旅程，整个过程必须亲自体验，才知道那是沙漠还是绿洲。不是因为寂寞才想你，而是因为想你才寂寞。孤独的感觉之所以如此之重，只是因为想得太深；决定今天的不是今天，而是昨天对人生的态度。决定明天的不是明天，而是今天对事业的作为。我们的今天由过去决定，我们的明天由今天决定。
02.生有所为心有所爱·活有所盼一生足矣。那些貌似宽宏大量的人，不是没有情绪，而是清楚目标远比情绪重要。没脾气，不是与生俱来，而是肩上的责任压倒一切。在成为你想要成为的人之前，你必须谨记，情绪必须屈从于目标；有些事，想多了头疼，想通了心疼。所以，想不开的就别想，得不到的就别要，干嘛要委屈自己。放下包袱，忘却一切烦恼，开心度过每一天。生活给了一个人多少磨难，日后必会还给她多少幸运。为梦想颠簸的人有很多，不差你一个，但如果你能坚持到最后，你就是唯一；令人尊敬的人有共同的特性：懂得照顾，能体察别人的感受；懂得谅解，能同情别人的处境；言语温和，行为有礼，常保自己美好的品质；盲人眼前虽然一片漆黑，但是在脚下同样是可以开拓出一条光明的路；若相爱，分秒变成岁月，角落变成世界。即使是你心爱的人，心中都会有一片你无法到达的森林。世界上最心痛的感觉，不是失恋。而是我把心给你的时候，你却在欺骗我。生有所为，心有所爱，活有所盼，一生足矣。守护好自己的心，就会开花结果。
03.守护好自己的脑袋·它会让你得到未来。你总会发现，纠结和拖延带来的损失远超过失败。不用怕失败，但要有足够的勇气从泥泽一样的纠结中走出，不再拖延。纠结不会带来任何结果。看起来很美的表象，都要经历足够多失败的底里。真正的骄傲，是行动然后沉默；如果你不握紧拳头，你就不知道你力量到底有多大。如果你不咬紧牙关，你就不知道你的坚持到底有多狠。如果你不跺脚而起，你就不知道你的果决到底有多正确。如果你不瞪眼，你就不知道你的内心到底多强大。最强悍的竞争力只有两个字：行动。只有当你足够努力，你才会足够幸运。这世界不会辜负每一份努力和坚持；做有用的事，说勇敢的话，想美好的事，睡安稳的觉。把时间用在进步上，而不是抱怨上。放得下就不孤独，站得远些就清楚，不幻想就没感触，不期待也就不会有在乎。世上无难事，庸人自扰之；快乐源于知足，烦恼生自欲望。活得是否快乐幸福，取决于心态，而不是虚荣和不必要的占有。人生需要准备的，不是昂贵的茶，而是喝茶的心情。心宽一寸，路宽一丈，若不是心宽似海，哪有人生风平浪静；人生的每一个阶段，都是自然的过程，不用感叹时光的流逝，也不用回放人生，幸福总是属于安然行走的人。要把生命，活成一场无尽的等待，让自己的每一刻都过得有意义、很精彩，这样的生活方式才是我们每一个人应该具有的，而不是一味等待。人生有两条路，一条需要用心走，叫做梦想；一条需要用脚走，叫做现实；让我们豁然开朗的，也许只是一个道理，左右我们心绪的，也许只是一个心结。将心放宽，以一颗平常心应对世间所有的无常。老天给了每个人一条命，一颗心，把命照看好，把心安顿好，人生即是圆满。人生如行路，一路艰辛，一路风景。你的目光所及，就是你的人生境界。把心放平，你就上善若水；把心放轻，你就自在如云。修心不是为了得到什么，而是为了懂得放下什么。
04.怀揣一颗平常之心·顺其自然处之泰然。这不仅有着深邃的人生哲理，而且蕴涵着养生长寿奥秘。你不会因为一件事情一步登天，也不会因为一件事而一蹶不振。慢慢走，慢慢看，生命是个慢慢积累的过程，而这过程中，你唯一要做的，也是最重要的前提，就是不要放弃努力；得罪几个人，做糟糕几件事，其实并没有那么可怕。一辈子活得委曲求全，战战兢兢，才最可怕。布施」不一定要施钱，有时候说一句好话，能为他人带来不可思议的因缘；有时候只是几口饭的布施，却给他人带来生命的重生与希望；有时候一个不经意的微笑，也能给人带来温暖的感受；失去的东西，是因为你拥有的期限到了。所有的一切，包括自己的身体，都不可能无限期无条件的跟着你，想要更长时间的拥有，就得懂得用心珍惜。心善自然美丽，心慈自然柔和，心净自然庄严；淡泊寡欲可以养神，宁静致远可以养志，怡情适性可以养和，观空自在可以养心。种下一个善念，收获一种良知；
05.深信因果不生迷惑·一切恩怨因果所致。修行三件事：看好自己的身，少犯或不犯律仪；管好自己的嘴，少说人间是非短长；修好自己的心，少一些无谓的幻想。所谓定力，就是对自己的控制力。定力好的人，谨言慎行，不随波逐流，不放纵欲望，有所为，有所不为。因而常不被情绪左右，淡看名利得失，宁静做自我，从容过生活。淡了，静了，你的生活才会听你的安排；每个人背后都是一部泪水史，不同的是，有些人使劲往外撒，有些人拼命往肚里咽。不要再去轻易的挑剔别人的不是，不要再随便为别人的心增加负担。活着，都难。读书多了，容颜自然会改变。许多时候，自己可能以为许多看过的书籍都成过眼烟云，不复记忆，其实它们仍是潜在的，在气质里、在谈吐上、在胸襟的无涯，当然也可能显露在生活和文字中；问佛：“佛陀，怎样才能控制情绪，遇事不生气呢”？佛陀：“深信因果，则不生迷惑，一切恩怨皆因果所致，无迷则无嗔。生气，就好像自己喝毒药而指望别人痛苦”。人生最大的障碍，就是自我设限，画地为牢。自以为基础差，能力低，这个不敢想，那个不可能；却未曾想，基础可以打，能力可以提升，一切都有可能。
殷为
本文编辑：佚名
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